摘要:不设防的城市和摄影规则。

 

城市的摄影(二)

不设防的城市和摄影规则

在中国大陆现实,正是呼唤良知反省的时候了,我们呼唤一种民族自省精神的目的,是需要我们的从纷乱的诱惑中清醒过来,让人们心灵获得尽多真正的安抚,这种出自心灵的安抚,是从人类朴实价值观作为根本准则呼唤出来的。人们的确需要朴实价值观的滋润和滋养,人们其实并不胡涂,只是这种包围在城市中的人们,被围城禁锢了久未泯灭的良知,仍然在心灵深处存在。人们之所以在初始的纯正期待中痛触了失望的折磨,是因为人们共有的心灵良知的凝聚力焕散掉了,或者人们采取了另一种面具式的作弄,无奈的把仍存于心灵深处的良知包藏在深处不愿意抒展出来。
摄影人的责任,当然首先要解剖自己,把自己的心灵之门真正的掀开,让自我良知见见现实的阳光。生活的阳光仍然是灿烂的,不要因为阳光下的阴影而感到沮丧。人们仍然盼望在获得心灵安抚的同时,获得对未来生活的信念,这是一个美好的生命主题。
对中国大陆人来讲,美好的生命主题并不是梦中的东西,中国人从来都知道,美好是要奋斗是要选择的,这是一个要在选择中去伪存真的过程。这正是当下中国大陆现实的一个人们心理变革的历程。
一位智者曾说过:“20世纪最大的发现,就是人们可以通过改变自己心灵的方式改变人生。这一个伟大的秘诀,首先就在于去掉自以为是被封在只有有限能力的躯体内的可怜想法。”这是一个值得推荐的哲理,因为人们的心障将会阻止人们的正确而客观的心理认识,用“改变自己心灵的方式改变人生”是一个极其重要的生命命题。因为,人们与之抗争,与生命抗争的目的,是要延续生命的力量,使生命永存。
城市的不设防是指人们心灵的不设防,是人们心灵障区不被设防,这正是当下现代后时期中国人重要的生命变革意义。
城市摄影的不设防,是呼唤摄影人的心灵障区不被设防,这也正是当下现代后时期中国摄影人重要的生命变革价值。

我曾在《跨越第二次障区》一文中,阐明了如下几个基本观点:
一、中国摄影的现在告诉人们:困惑与新的选择,交迫着摄影人;
二、如果说,曾被“文革”动乱祸害的中国红色年代,是造成中国摄影难于生机的第一次障区期的话,那么,中国大陆改革开放后的年代,却明显地出现了中国摄影滞步不前的第二次障区期;

三、经济改革大潮,是极其躁动的,开放的大门一敞开,人们便手足失措,价值观的冲击和带来的形形色色的变异,聚成强刺激冲击着人们久已封闭的心灵,不仅有国有企事业的管理机制,行业结构机制、工薪机制、人事制度的变革,同时,已经逐步触及人们对社会变革的认识差异以及对价值取向、人格道德意识,生存欲求意识,甚至包括情爱的放纵、婚姻的传统围城遭遇危机、子女养育的迫压等众多问题的变异,这都是对人们心灵变异的挑战。
四、人们的心理趋于不平衡,程度不同的牵动着人们的心理情绪,传统的行为准则和道德观念已被打破,固有的和变异的,传统旧有的和突破的新人为格局,彼此交错着,重迭着,混沌一体构筑成以往所未曾有过的复杂局象。
五、在这样错综复杂的社会变革中,人们的心灵错动是可想而知的,由于泛拜金主义的普遍倾销,使众多的中国大陆人特别是都市人群,对金钱的价值,变得更实用、更实际,甚至更庸俗。
六、城市生活的现实,始终是充满生机,也充满着是非真假,无论是偏见或是求实,生机而多变的生活流,猛烈的冲刷着每一个中国大陆人的心灵,泛拜金主义和物质优化的多样诱惑,正直脱脱反射着现实中国大陆人的生存态度。
七、经济大潮促使摄影人思变是无法避免的。但对自身摄影社会责任的轻视和疑惑,是一种偏失;多变的管理机制的不正常多变,造成了不少摄影人的不稳定感和不安全感;经济大潮的猛烈性,使正常的社会规程和生活规程受到挑战,不少摄影人一时无法扭转常态,至使创作审视重重受制。

我以为,总结起来:中国大陆摄影第一次障区期,是从根本否定人性的理性存在,而中国大陆摄影第二次障区期,则是放纵了人性非理性的一面。两个极端,两种歪曲人性的极至,善与恶逆反了,恶却大大超量于善,从本质上是对人类朴实价值观的诋毁。
这对城市摄影的探究,是不能脱离一个主权国家政治与经济的演进与变异,也不能脱离这个国家所经历的不同历史年代和社会环境。就中国大陆社会的发展与变化而言,我们足以确定,作为有志向的摄影人,他(她)们的历史使命感和社会责任心是头等重要的,当下中国现代后的社会现实,不仅反映了中国的强盛,同时也反映了中国仍存在极需要在民主化的进程中,来完善人们的心理体认,这是十分要紧的。城市,是集中反映这种大众认同的体认坐标,摄影人的心灵完善是在这一个个坐标中体现出自身的纪录现实的生命价值。
传统文化的传承与去伪存真的确立,对一个民族对一个主权国家,仍然是非常关要的课题。如果经济的迅猛发展,不断的超越固有优秀传统文化的传承与改造,那将是十分令人耽忧的事情。如果先进科技与经济增长的速度,不断的跨越一个主权国家的主体文化的滋养,那这种民族所必须的主体文化(请注意,不是具有政治色彩的主旋律标语文化),将会逐渐削弱,甚至被新生代和后人所遗忘,这是一个十分值得关注的人文社会课题。
十一
当下中国大陆的俗文化,其糟粕成分,已不是过往曾经有的哪种涵盖着浓郁民间、民俗、民风的乡土文化为基础的纯熟俗文化,而蜕变成了一种低下的包含着黄色成份的垃圾文化,这将是对城市文化的一种亵渎。
一种持续的经济发展是否反映了一种社会文化特质?应该是这样的。中国大陆自“改革开放”以来二十多年的经济持续发展,它所反映出来的一种社会文化特质是什么呢?以商业娱乐文化为中心的消遣文化和享乐文化,逐步得到了滋长和延伸,这是经济繁荣和物质生活富裕带来的必然结果,这也就是当下中国大陆都市文化,在物质基础调控下的欲求文化。它具有大众性也具有阶层性,它的核心是休闲娱乐,以减轻工作、业务带来的负压,是一种完全自在的解脱精神负压的大众文化,其中包括的夜总会、歌舞厅和酒吧文化,无疑存在着情色文化的浸染,所以,在整体都市文化的范畴里,性的开放和性交易是存在的。经济发展引发了中国大陆民营经济的空前崛起和繁荣,是促进情色文化滋生的经济基础。
情色文化在中国大陆的滋长和发展,明显具有鲜明的阶层性,由于它具有依赖性,所以,带有共生依存的社会特性,进而可以说情色文化,不仅对夜总会、歌舞厅和酒吧的娱乐有一种身临其境的心理娱乐需求,而在消遣过程中会促进接受心理娱乐的参与者,进入生理愉悦需求的渴望,而这种渴望也并非需要一个较长时间的适应过程,一般来讲,从心理娱乐需求进入生理愉悦需求,只是一个极短时间的进入转换。重要的是,由此而引发出来的社会问题,比如家庭解体、离婚率增高、包二奶等日趋普遍。

 

 

 

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